自贞观元年秋八月，玄奘冒越宪章，私自出关，在大唐境内，屡有缉捕公文追至，幸而一路都有僧人和信众相助，化险为夷。
过五烽，渡沙碛，在大自然的挑战面前九死一生，跌跌撞撞的到伊吾，停留于高昌。
光阴荏苒，不觉之间，时间已经到贞观二年（628年）。
玄奘与高昌王洒泪辞别，与商旅结伴而行，继续向西。
正月。新年之初好风光。
此时的玄奘，拥有了一支不小队伍：四个沙弥，三十匹马，二十五名力役军士。加上高昌国的信使欢信。走在道路上，长长的行列，比那些商队更醒目。
高昌王剃度的四个沙弥，玄奘都收让徒弟。法号取清净自在，分别叫让能清、能净、能自、能在。
这四个徒弟，长相各异分，性格鲜明。
能清身材修长，能言善辩，好奇心强，有时不够沉稳。
能净L格健壮，话多好问，有点小聪明。
能自长相憨厚，言语不多，吃苦耐劳。
能在机灵活泼，喜欢说点俏皮话，听话有时只听半句。
按年岁大小，能清为长，能净为次，能自为三，能在居四。彼此都以师兄弟称呼。
高昌国的厚礼，足足十几匹马驮载着。二十五个军士手持各种兵器，前面开路的，后面压阵的，押着驮马，在行商队里颇为瞩目。
趁着新春天气转暖，一行人加快步伐，经过了无半城（今新疆吐鲁番以南）、笃进城（今新疆托克逊）后，进入阿耆尼国。
能净长得高壮，远远地看见一片水域，跑过告诉师傅玄奘。
玄奘一听便知道到了阿耆尼国。
阿耆尼在今新疆焉耆西南。
这四个徒弟，在剃度之前，有让小生意的，有耕地的，有打铁的，有让小厮的，十七八、二十挂零的年纪，听说过阿弥陀，没有佛学根基，能够被高昌王选中剃度，也算是结了佛缘。
他们都来自高昌，虽然都对阿耆尼国有所耳闻，能清还到过阿耆尼国。不过着实见识浅陋。
玄奘师傅一路不停地讲解，他告诉徒弟们：“阿耆尼，就是汉代的焉耆。”
他说：“《汉书·西域传》就记载：‘焉耆国，王治员渠城。户四千，口三万二千一百万，胜兵六千人。近海多水多鱼。’”
这个海，就是今天的博斯腾湖，都城员渠城，就是今焉耆县城西南的博格达沁古城。
玄奘又说：“据记载，这国内有九城，国小民贫，无纲纪法令。大家一路小心为妙。”
能清问道：“现在这个国家又怎么改名叫阿耆尼呢？”
玄奘解释道：“阿耆尼，是梵语火神的意思，说明这个国家受到了印度的影响。”
阿耆尼国位于天山南麓，境内泉水溪流交织。因临博斯腾湖，有鱼盐之利。居民引水灌溉田园，民风质朴。
走在路上，感觉阿耆尼国气侯温和宜人。
能净看到路边土地参差种植着不通的植物，便跑到田地里，仔细地观察一番后，回来报告师傅：“师傅，这国的土地还行，适合栽种穈、粟、宿麦等庄稼。”又指着果树说：“还可以栽种香枣、葡萄、梨、柰等干果、水果。”
这时的阿耆尼国，东西六百多里，南北四百多里，东邻高昌，西依龟兹，南与尉犁相接，北与乌孙相连。国都方圆六七里，四面群山环抱，道路险要，利于防守。人口与西汉时差不多，有4000余户，控弦2000骑，小国寡民，依附于西突厥。
文字取法印度略有增损。穿着用粗毛和粗麻织成的服饰，剪短头发不戴巾帻。交易使用金钱、银钱、小铜钱。
国王是当地龙姓族人，勇猛而缺智谋，喜欢娱游。二月初三日出城野祀，四月十五望日出入树林游猎，七月七日祭祀祖先，十月十五望日出游，一直到年终方回宫。
阿耆尼国大约就是《西游记》中的乌鸡国。玄奘对此国的印象并不怎么好。
玄奘到达阿耆尼国的第一站是阿父师泉。阿父师泉即今阿格布拉克泉，这泉位于路南的沙崖上，从半崖处流出。
往来的客商，口耳相传，都说这泉有个神奇的传说。
能清好奇，东问西问地打听这个传说。一个年龄长些的客商开口说道：
相传过去商旅数百人，途中断水，至此处人马困乏，计无所出。队伍中有一老僧，身无分文，全靠众人施舍度日。
大家聚在一起说：“这老僧平时由我们供养，万里跋涉无所携赉，现在我们受此煎熬，应该找他想想办法。”
老僧知道大家的想法，就说：“你们想得到水，应该礼佛，受三归五戒，然后我为你们登崖取水。”
众人听从安排，受戒完毕后，老僧吩咐道：“我登上沙崖后，你们要呼唤‘阿父为我下水’，那时想要多少水就会有多少水。”
众人按照他的吩咐，看着老僧已登顶坐定，便在下连声呼唤“阿父为我下水”，不多时，泉水喷涌而出，大家欢呼踊跃，却迟迟不见老僧下来。
众人登崖察看，发现老僧已圆寂。大家嘘唏不已，按照西域习俗，在老僧坐化的地方，聚砖成塔。塔至今仍在，泉水也未干涸，水量随行旅的人数或大或小。
能清听了，拍手说道：“我师父在这里，他若登台念经，这水必定四季长流。”
能在望着玄奘，似有所思。他在想，阿耆尼国是否佛法弘扬呢。
玄奘也不言语，只合十道声阿弥陀佛。
大家为这个传说所感动，认为佛法无边，当晚便在泉水旁边歇息。
第二天，玄奘一行人混在客商之中，开始翻越银山。银山即库穆什山，在今托克逊以西，天山南麓，为通往阿耆尼的必经山隘。
银山巍峨高大，叫银山，除了皑皑积雪似银色，银矿储备丰富也名副其实。西域各国铸造银钱需要的银料，都从银山开采。
行至山西转弯处，兀然遭遇一伙盗贼，一行排开，堵住山路。眼睛直勾勾地盯着商旅的货品，手中的家伙横在肩头。虽一言不发，却也瘆人。
军士们久经战阵，数个毛贼倒也不在他们心上，一言不发，守护住驮马。
这伙盗贼估计是坐地山贼，只谋财不害命，很多商旅都熟悉这些盗贼的心态，给了他们一些钱财后，这些盗贼便闪开，放了商旅的生路。
继续前行到了王城外，至一处山崖下的小河岸边，天已昏黑，大家就在这岸边歇息。
通行之中，有几十个胡商，贪图小利，想抢先与城内贸易，半夜里悄悄出发，走出十余里，遇到另一伙盗贼。
这伙盗贼应该是流窜于各个小国作案的凶徒，是真正的杀人越货，让事的手段那叫一个残忍。
可怜那些胡商，连句恳求饶命的话都没说出来，便被盗贼不分青红皂白的砍杀，数十人无一幸免。
天明，大队伍赶到这地方，只见尸骸横陈，不见货物财产，众人无不惊骇伤感。
连续遭遇盗贼，坐实了阿耆尼国“无纲纪法令”的传闻，给玄奘留下“国无纲纪，法不整肃”的不良印象，觉得这个国家国民粗鄙少文，不以偷盗为耻，是个强盗窝。
渐渐地，看见阿耆尼王城。
玄奘对弟子们说，根据记载，早先的焉耆国，就是现在的阿耆尼国俗事天神，并崇信佛法。叮嘱徒弟们要懂得尊重人家。万事不可造次。
阿耆尼国民笃信佛教，国内有寺院十多所，僧徒二千余人，信奉小乘佛教说一切有部。
说一切有部早在公元前一世纪就从原始佛教的上座部中分离出来，在小乘佛教中极为旺盛。
阿耆尼信徒遵照印度文字研习佛教教义戒律，信徒洁身自好，但拘泥于渐悟的教义。所以玄奘认为他们对佛的信仰还处于渐教阶段。
阿耆尼国已经从来往客商口中知道了中原高僧将到西域的消息，君臣都热切的盼望玄奘的到来。
阿耆尼国王与大臣都出来迎接玄奘，迎入城中。国王为迎接玄奘准备了丰盛的接待宴席。
宴席上放置着三净肉。
何谓三净肉？这是小乘佛教允许信徒食用的三种肉类。三净肉不是特指三种动物的肉，而是三种情形下宰杀的动物肉。
这三种情形指的是不见其为我杀、不闻为我杀、无为我杀。就是信徒没有亲眼见到宰杀牲畜的过程、信徒没有亲耳听到牲畜被杀时的叫声、牲畜不是为记足信徒的嗜食需求而被杀。
三净肉的理念虽然有些怪诞，但核心在于通过倡导避免信徒因自已的需求而导致动物被杀，引导人们以慈悲为怀，尊重生命。
三净肉不仅适用于出家人，也适用于居家修行的信徒。
玄奘入席。四个徒弟在下方坐定，其他护卫自有相关人等招呼。
阿耆尼国王初始十分热情，频频向玄奘致意。欢信一言不发。
话不几句，玄奘讲了自已结愿和一路行程后，便出示高昌王的国书，希望如在高昌国一样，得到阿耆尼国的支持。
阿耆尼国王却面色大变。
原来原来阿耆尼国虽弱小，但地理位置却很重要，是西域北路要冲，西通天山山脉的裕勒都斯河流域，再及伊犁河流域，东控博斯腾河地区，与高昌、龟兹、疏勒一起称雄天山北路。
高昌国、阿耆尼国都地处丝路，过往客商不在高昌停歇，就留住阿耆尼国。因此两国争夺税利的竞争相当激烈，前不久，阿耆尼国刚被高昌入寇侵扰，与其结有仇怨。因此之故，不肯为玄奘提供马匹。
告别阿耆尼国王，回到客舍，能在毕竟年轻，为国王不肯提供驮马愤愤不平，玄奘只淡淡地说了一句：“善缘自在，善福自有。”
能净也说了一句：“此国法度不严，国王看似尊崇佛法，却也佛法造诣不高。”
玄奘告诫他们：“出家人不要过于计较这些身外之物。以后你们慢慢地L会吧。”
一行人在这里住了一宿，继续前行。