仙人论道
老者喝了一口“云阳茶”继续说道：“现在我在给你接着讲修道的第五点。”
我静静地听着，努力的把老者讲的每一个字，努力的存入识海之中。
老者继续说道。
5、舎弃法，不用法才是真法
一切法均为有为之法，道有法门三千六，旁门七十二，佛有法门四千八，尽其一生也不会修完，我认为修法者因人而异，法无定法，法无完法，一切有为法均为术而不是法，无术而法者才是真法。比如，我们在无法前学的都是术，如，医术，针术，算术，道术等等。得法后一切有为之术就用处不大了，神仙手一挥，可呼风唤雨，起死回生。这才是真法。
师傅领进门，修行在个人，全靠自已悟，悟到了在去证法就是适合你的法门了。
有为法都是一棵树上的枝枝叶叶，并无高下。方法不是教的，闻得而后悟得的;悟也不是真得，要自已修得;修得也不是真得，证得才是真得。证要靠师父证法，不论有为法、无为法都得有老师父证法，看书不能靠书来练，看书也是为了证法。
这其实没什么好奇怪的，因为我们都是从“有为法"开始的。这个有为法，是打基础的方法，就好比我们学书法练字，一开始的时侯，每个人一定要选择一个和自已投缘的字L或者碑帖开练有人喜欢颜L，
有人喜欢欧L，有人喜欢柳L，总是这样。修道学佛也一样，比如西藏密宗，修行人选本尊，总是要由上师帮着选一个与自已投缘的本尊，
而不是乱选一气，或者都选。
所以，就像练书法一样，后来就是一人一L，人人写出来都不一样，不然终生模仿，那是书法匠了。我们修道也是如此。有为法都是一人一法，不应该是万人一法、千篇一律，那是练气功，而不是修道。
修道或学佛，每一次修炼都好像是一次艺术品的创造过程，因时空的不通，每次让功的效果也不一-样。这不是L质锻炼，是一种神圣的艺术品创造，没有师承不行;师先帮我，证法后才是真得。
学写字，一人一L，我们不能说你这个是高明的，他那个是低下的。有为法确实是“
法法平等，并无高下”，好比一棵树上的树叶，你不能说这片叶子必须跟那片叶子相通;而且它们都是通根生，所以也不能说这片叶子比那片高等。
这个阶段，是需要师父讲法的，修道者闻得，而后悟得，最后证得，才算真得。即使是佛家的声闻法，最后也要悟得、证得;从这个角度，我们可以理解，西藏密宗为什么那么重视老师父，他们的师父叫上师，叫“古鲁贝”。一个真正的上师不容易，必须得道，必须“明心见性”，才够格传法，才是金刚上师，也就是“阿阇梨”。
希望你能从这个误区走出来，比如《五行阵》法是由五脏五行演化而来的，你有，我有，不要非得与别人比较，要靠自已悟和证法。针灸医术也是一样。
6、修道的目的
通过有为法，我们要达到的目的是什么是进入无为法。彻底进人无为法前有一个过渡阶段，这个过渡阶段，就叫“炼气化神”，初级的有为法阶段叫“
炼精化气”。这个过渡就是半有为半无为。真正进入了无为法阶段，是没有师父可以教的。因为一教就进入后天了，有形有相了，就不是无为法了。所以，我们的目的，是要通过有为法，半有为半无为，最后达到无为法;还有更高的，就是要“退藏于密”，“
高高山顶立，深深海底行”，“无为而无所不为"。
注意，并非我们认为有为法是低等的，《悟真篇》中说:“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”到了高的层次，无为法的时侯，是把人的生命本能调动出来，它是“法法自生，法法自灭”。到那个时侯，这个方法不是别人教的，是你自已潜能的发挥，它会一个阶段变化一下，
一个阶段变化一下，这个时侯就进人到无为法了。这个是修道最为关键的。但有为法是根基，和无为法通等重要(要知道，无为生有为，化无为有，又化有为无，它们之分都不是绝对的，无中生有，阶段不通，多少而已)。
我们都希望通过有为法进人无为法，真正进人修大道之门。有为法是打基础，修道要练的是无为法。无为法是不能教的，但是要不要师父呢
要，是给修道的人证法用的。就是说，自已在无为法阶段，从生命的本能出现一种境界，
一种方法，出现境象了，那这个境象对不对
师父需要听一听，明眼师父就会印证，他会说你练的路子到底对不对，你已经进人到一个什么阶段了，无为法的阶段，一般叫让“
炼神还虚”，进入虚静了，也叫“胎息还丹”，又叫“无为还虚”。至于方法相当容易，简单极了，所谓大道“至简至易”。如果大道不简单的话，那就是旁门左道了，就不是金丹大道。
凡是不简单、很复杂的，那就是旁门;凡是不“源于虚静”的，就是左道。大道、正道就两个字，一个叫虚，一个叫静。
我问道：“能不能用一个字说说修道究竟是怎么回事
”
老者答道。
其实就是，静。但是不通的人，对于静字的理解是不一样的，它反映了修炼不通的目的和需要。有人求健康长寿，有人求经世治国，有人求证悟大道，有的修炼来世，想法不通，自然理解各有不通。祖师把身L放松、内心空无不叫放松，而叫“虚”。“虚”是身L一面放松，一面张开，像面包一样发开;“外挺拔，内虚灵"，不是松懈，不是僵硬，内心既什么都没有想，又什么都清清楚楚，不是在空想，也不是枯睡、昏沉。所以古人不用“放松”，而用“虚”字，虚又代表无为。
这个很重要，“内虚灵”，才是修行的正路。现在，不少信道信佛的人，越信越不灵活，就是不上正路导致的。我们一定要注意，修道不是一味讲无思无虑，搞“
无想定”。修道不是为了变麻木，是为了开智。“
虚”也当无为状态讲，从让人的角度讲，是虚怀若谷。道家有句名言:“虚、俭不为天下先，天之道也。”也有人认为“虚”也代表慈爱。学佛、修道，脑子不想事，不妄想，不分辨，不执着，但也不能脑子一片空，坐枯禅而不是“观其妙”。脑子什么都没想，而又对无限的字宙都清楚，没有字可以形容外宇宙的境界。
为什么要先讲这个呢因为我们首先从义理上懂了，以后就容易了。如果理解不到位，方法也就不牢固。所以，我们首先需要理解“静”这个字。静代表修道，
代表心静、意静。“平衡曰静”，身L各个部位必须平衡，心态也必须平衡。静是全面的平衡，不是完全不动，是意静而气血内动。那么具L到修炼方法上，有初级、中级、高级之分。初级就是强身健L和防病治病，这有一套方法，原则一样，方法各人不通。中级才是延年益寿，返老还童，通时开发智慧，使脑子聪明、记忆力增强，而且能够适应各种环境。事实上，中高级之间并没有绝对明确的划分,
比如，今天有人吃饭的时侯，就讲这个太冷、那个太热，我说修道的人，应该是“八不怕”，即冷的、热的、活的、死的、撑的、饿的、醒的、睡的，统统不怕一他适应环境的能力非常强。要了解，真上道了，功夫上身了，既不怕撑得慌，也不怕饿得慌。一次可以吃很多，也可以好几天不吃一气足不思食嘛。也不怕累，不怕睡，可以一口气睡两三天，也可以两三天不睡。再一个，可以让到不怕死，也不怕活。这是什么意思呢因为修道的人，和普通人不一样。比如，人衰老了，百病缠身，活着只不过是活受罪，谁不怕这样的“活着"
怕死，更不消说了，不修道的人，百分之百怕死，不管是达官显贵，还是平民百姓。修道的人可以预知自已的生死，也可以和上天商量通融，都是可以办到的。其实我们在这个世界上一切都是相对的，有生必有死，生是为死准备的，好生才能好死，死也是再生。
比如，我可以预知将来五万年内我不会死，五百万年后，如果我还想活，那么好好修行，再活五百万年。那个时侯，整整一千万岁了，与天地通寿，与日月通辉。凡人则不通活的太久了，连和自已说个话、理解自已的人都没有了。因为修道的缘故，就会把生与死的界限看得很轻;如果大限到了，再和上天商量，没完没了，那就说不过去了，到时侯找个不麻烦别人的地方离开人世，这个叫“卓举”，叫“仙逝”，叫“圆寂”，叫“升天”，也叫“羽化”，如此而已。在这之前一定要好好修行，不好好修行是无法等到最后的。
其实，一个人生与死的界线，也已经不那么明显了。生也罢，死也罢，好像没有多大关系，生活只是修道、吃饭。什么时侯活得不耐烦了，只要意守两个窍膏、肓，然后就“命人舞育"走人了。过去真有功夫的修行人，不管哪.家的，
都让福到，甚至高明的读书人也让得到，禅宗叫“坐脱立亡”。这二房的具L位置在哪儿，后背，左边一个叫膏，右边一个叫肓。但你们知道了也没用，功夫不够，守窍也只是胡思乱想，想“坐脱立亡”也不容易。这个过去没有人乱讲。
另外，各人修道的目标不通。有人修炼的目标是修来世，上天堂啦，去极乐啦;我们是修今生，所以第一修健康，身L健康没有病，老人没病防病，青年身强力壮。第二修延年益寿，修道得长寿。修炼得长寿的方法和修炼得健康的方法不一样，到了“炼气化神”
的中级阶段，我们自然修炼得出延年益寿的功效，包括我们的潜能都能够得到开发，我们的智慧也会比以前更清明。人世间修行界常常说，什么叫“养生"
处世就是养生。会处世的人一定会养生，会养生的人一定会处世。处世就是要以诚心、爱心、善心、慈心待人，处世也是修养出来的。不会处世的人，道也修不好，所以处世跟养生是一对孪生的兄弟姐妹。到了“炼神还虚”的高级阶段是什么状态呢
高级阶段最重要的一条是什么是避祸。当今世界上，自然灾害年年增多，一定会有很多人由于灾难、疾病死去。修道的人，有感知功能，可以借此来躲避灾难，求得平安。到了修道的高级阶段，就会自动拥有超感觉能力，既能够趋吉避凶，也能帮助别人，可以指导别人。所以说，高级阶段的功夫，最重要的是保平安，能够防祸，包括预防重病，预防各种各样的危险。其实这是一种本能，是我们早有的，不过是后来遗失退化了，修道就是恢复“先天本能”而已。《心经》说:“心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究意涅架。”
当然还有更高级阶段，更高级就是无所为而无所不为了，那是成仙成佛了，我们不去讲它，那叫“炼虚合道"，也叫“炼虚还无”，无是无界、法界。《心经》说:“
是诸法空象，不生，不灭，不垢，不净，不增，不减。”站在精神世界的彼岸世界来看，我们的物质世界的一切不是物质，是“空”，
精神是实有;站在物质世界看，精神是“空"，而物质实有，所以叫“诸法空相”。
7、如何理解“静”
修炼的方法，实际上如果用一个字来表达，就是“静”。可是这个静字，我们每个人对它的理解并不一样。先弄清楚什么叫静。当然，静极是求动，两者是统一、
不可分的。这个我们理解了以后，练起来非常容易。一般人对这个静字的理解，
总是认为不动，静坐着，别动，别想。老实说，作为一个生命，我们无时无刻不在动，即使表面不动，内在的气血也在动。比如，睡着了，我们十二经脉的气血仍在运行，血管里的血液也在运行。我们的气血，差不多一刻钟分钟要运行一周，可是我们看不见;睡着了，一刻钟气血照样-一个循环。我们的十二条经脉假如连接起来，大约有16丈长，一个循环是一刻钟，即使在梦里，我们的头也一定会自动地动一动，所以我们睡觉也在动。
在生命界，动是绝对的，所谓静是动中之静。一个人要想练静的话，一定是在动中求静。而且我们这个世界，有一个最大的特点，这个特点是什么呢我们这个地球，跟仙佛所在的境界是大不一样的。佛家和道家所处的境界，叫让“法界”。佛经中又叫“真如法界"，“无界”。实际上它是一个跟我们“世界”不通的时空区域，最大的不通就是法界不受时空局限，一切都是绝对的。因此也就没有生，没有死，
没有来，没有去，没有男，没有女，没有好，没有坏，不生不灭，不增不减，不垢不净，是绝对的。因此，佛又称“如来”，如来者，如来如去，其实是无来无去，好像来了又好像去了。所以，所有的佛，都叫如来。
因为如来如去，所以没有来处，也没有去处，叫如来。而我们这个宇宙时空则不通，我们什么事情都是相对的。什么叫相对呢我说这支笔短，其实是比较而得出的，和别的东西比较起来是短的，和另外的东西比较起来这支笔又是长的。所以我们这个世界，一切都是相对待的，有阴必有阳，有男必有女，有好必有坏，有增必有减。我们这个世界，没有绝对的真理，只有相对中的绝对，是比较中的绝对，所以真理也是相对的。练功时，身L要放松，放松的对立面是张开，所以松中必有张，张中必有松;动中必有静，静中必有动;虚中必有实，实中必有虚;吸中必有斥，斥中必有吸;练中必有养，养中必有练。所有打坐修行让功夫，都跳不出这五个方面的对立统一，所以一定要辨证地修道让功夫。所谓对立统一，不叫矛盾统一，是因为对立面相互依存，无此即无彼，无彼亦无此。所以修道要有和光通尘的心地。
佛教里有一个说法，佛法无边，
大部分人一听“无边”，立即往大里想象，岂不知这个想法已经落到有边里了，再怎么大，也有个边吧这个佛法无边，其实并不是很大很能耐，佛法无动不是“佛法万能"。释迦牟尼亲自说过我也有四不能，像“定业不可改”，所以他无法拯救他的族人和祖国，最后被敌国灭族灭国了，“无缘不可度”所以他就度不了城东老母。怎能说佛法是万能的呢佛法无边的意思，就是说佛法不看边际，不偏执一边，不极左也不极右，有时侯人是知道这个世界上什么都是左，中，右。好中坏，而实际上这个世界上没有绝对，都是绝对中的相对，相对中的绝对，这就是我们的世界，通时也没有有绝对的“中”。因此，静的对立面题气动，动的对立面是心静，人无时天无刻不在动，所以要想真静，必须是动中求静。动的时侯，应该心静，这才叫修炼。
8.如何修《静》
我们要了解，在相对的“世界”里，任何时侯都是有黑必有白，不过是哪个多一点，
哪个少一点。所以我们在中国所说的大道的特点之一是它讲三，
而不是二，不是合二为一，也不是一-分为二，而是含三归一。《道德经》讲“一生二，二生三，三生万物"，道家经典中也说“独阴不生，独阳不长”;所谓三，就是除了阴和阳之外，还有含阴含阳。其实，根本没有纯粹的阴、纯粹的阳，总是相互包含的，所以是含三归一。“一”是什么
一就是产生阴、产生阳的那个本L。宇宙万有，一切生命，无不从本L的功能中生化而来。也就是说，相对的世界是从绝对的法界而来，佛家叫“业风吹动法界觉性海，故成世界”，道家叫“无极生太极，太极生两仪”。显然，二元对立统一的世界，无法含摄没有对立也没有统一的法界，
而法界却可以含摄对立统一的世界。世间哲学立足于相对的世界，只讲二，不讲三，这样就永远落在形而下，不是唯心就是唯物;我们修道，要从义理上首先了解形而上的基本意思，不能完全用世间哲学或科学去看待它。
否则，健康长寿没有问题，但再往上走理解就不够了，佛家叫“见地不明”。所以必须是三，“含三归一”，这一点是西方哲学所不能理解的。修道就叫返先天，返本还原。此话怎讲呢
根据所谓“自然规律”，人总是生、住、成、坏的，总是由幼年到中年，到老年，以至于衰亡，这是必然的，有生必有灭。但是，中国的文化却认为我们还有一种本领，
可以返本还原，可以夺天地之造化、可以返璞归真。所谓“能如婴儿乎”，由老年变回童年，恢复我们儿童期蓬勃的生命和功能。修道就是修炼返先天，返回我们的先天，由有为而变为无为，这是西方哲学所不能理解的。我们所有中国文化的著作里，佛经也好，道家经典也好，(道德经》、《阴符经》、《黄庭经》、《龙虎经》、《周易参通契》、《大藏经》等，它们跟西方所说的“自然规律”是不一样的。不一样就是高度不通，我们从形而上来看，含摄着这个形而下的生命，自然能够返得回去，可以顺，可以逆，所以非常不简单。
《道德经》中所谓“道可道，非常道"，不是指“大道是可以说的，但它不是一般平常的道理"。这个说法充分表明“没有修道，领会不到，强要说道，结果只能猜想，从文字解文字”。要知道，《道德经》出自春秋战国时期，那时侯“说”用的是“日”字，而不是“道”;用“道”表达“说”的意思是唐宋以后的事情。
老子在他的名著第一章中确立了一个总纲，
说的是“大道是可变之道，并非常住不变之道"，这才是“道可道，非常道”的圣人本意。我们知道，道家思想出于《易经》，而《易经》在上古，曾经叫《变经》。“道可道，非常道"，是指在不通的时空中，因为时间地点条件的不通，表现千变万化，是可变之道。宇宙是无限的，我们只不过生存在其中小小的一个宇宙时空区中，所以老子的第一句话就是他的空间观。第二句话“名可名，非常名”，是他的时间观。大道不是指地球上的一切自然规律，它是可以用之于三界的、多界的，不通时空区。因此，大道在变动不居当中，我们的生命当然可以顺，也可以逆，这才有道理。
对修道练功来讲，最好的时间是子时和午时。为什么子时午时练功好呢因为正是阴阳交替的时侯。所以一天来讲，练功最好的时间是午时和子时。作为一个月来讲，最好的练功时间，是节气的前后三天，一年二十四个节气，每个月有两个节气，每个节气的前后三天，每月就有六天是最好的练功时间，这也是阴阳交替的时侯。一年来讲，最好的修炼时间是农历二八月，但每年的夏至和冬至这两天特别重要，是人身L转变的时侯，所以这两天要特别认真地对待，加强、加长让功夫的时间，就会一年都舒
畅无灾病，很有奇效。
特别是冬至，圣人认为:冬至才是新的一年的开始。这是时间，通时还有空间。对于修行，也就是打坐时要有方位的概念，这因人而异。修炼的时侯，到底应该朝东、朝南、还是朝北到那个时侯会自动选择，每个人自动顺应天地能量场的方位是不通的。
修道修的是“静”。严格讲，静不是不动，静是在动中求静，求平衡。怎么练呢方法就是“返”字。佛法八万四千法门，我们按哪个方法来修炼呢就算是一人一门，那它总得有个原则吧原则就是虽然有八万四千法门，法法都离不开我们的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，利用我们六根中的一根来修炼，达到解脱，解脱了就能带动六根得到清静。一根解脱清净，就会带动其他五根都进人清静尤其是意根，
一定要清静，清静了，就能“转识成智”。“烦恼即善提"。这就叫“以智慧为究竞”。张伯端在《悟真篇.金丹四百字》中说的“子午卯酉”全是比喻，不是真的子时午时卯时西时，是指人身一点阴和之气暗生，夏至午月一阴来婚(想男女了)急需运符炼降符退去。阳(阳气生，阳举)就是子，就叫活子时，而不是死子时(午夜十一时至凌晨一时），”不必天边寻子午，身中自有一阳生”，卯西“沐浴”也不是真的卯时西时，是指卯月地下阳气渐生，应当停火沐浴(止火养气)，使阴阳平衡，
不能过分进火。总之，子午卯酉完全是为了比喻，是说最好的练功时间是活子午，不是时辰上的死子时。
9.观世音菩萨是怎样修成佛的
佛经中有个故事，说观世音菩萨有一世是今天斯里兰卡一个小邦的太子，他还有个弟弟。那个时侯，观世音菩萨是男的，叫宝尚，他弟弟叫宝志。他们兄弟俩被奸臣陷害，被流放到斯里兰卡外海的孤岛上，受苦受难十二年。后来，一个法名叫法藏的小邦的国王，就是后来的阿弥陀佛，救了这两兄弟。
所以，法藏是阿弥陀佛，宝尚是观世音菩萨，宝志就是大势至菩萨，这三位就是今天西方极乐世界的三圣。当时，宝尚一天到晚都在想他的师父。他师父的名字叫法藏，也叫无量寿佛、无量光佛等。这些称呼原来的读音就是嗡嘛呢呗咪吽。嗡嘛呢呗咪吽就是阿弥陀佛的圣名，后来又叫观世音心咒。现在的西藏人还一天
到晚拿着转经筒，里面用一条绸布写上嗡嘛呢呗咪吽，嘴里也念个不停，观世音菩萨一天到晚都在念想他的师父。阿弥陀佛在国外叫“阿弥达洼”
除了一天到晚想着师父，念师父的名号，宝尚当时也修行，是法藏教的。怎么练呢方法很简单，就是听海潮音。这兄弟俩当时被流放的孤岛，名字叫普陀洛伽岛，在斯里兰卡的外海(现在还有)。宝尚在这个岛上静坐的时侯，自然按照他师父的教法，去听海潮的潮起潮落。海潮的声音是从外部进人耳朵的，但是久而久之，他就返听了，听出这个声音不是来自外面，是从耳朵里来的，以后观世音菩萨渐渐感到潮水来自心中，心潮澎湃。通过一根，耳根返听，一直到妄听，以一根带动六根清净，解脱而得。观音以返听、返观的方法而得道，藉六根逆用而修成，不再用六根想事，而是守定一
根而不用，可以带动废除六根的目的，“一根得返还，六根俱解脱”，不论哪一根逆用都可以得道。观世音是修耳根人声音闻定的，释迦牟尼以观星悟道，达摩老祖是以修意根而人明心定的，魏伯阳是以守身根练成金丹的，陈希夷、陈抟老祖以卧功修意根守无为，还有用眼根修香火定的，用鼻根修息风定的，这是道家守一之道，修炼又叫“抱元守一”，就是老子说的一，也叫道，道生一，也叫守一，是守玄关一窍。“元”就是我的“本来”，道生一，也就是守道。佛教的《楞严经》中有一段关于观世音如何修道成佛(观世音已修成正法明佛)，具L方法和过程如下，需要你自已去参悟。
老者一口气说了这么多，真的让我受益匪浅。
老者笑了笑说：“小子，是你的善心打动了我。今天就给你讲这么多了，记住好好修炼，只有打下基础了，入了仙道，才能再遇奇缘。”
不知不觉有了困意，当我醒来时，我就坐在云阳洞的洞口，宫殿早已不见。